Ce volume explore les perspectives d\u2019approche historique de la litt\u00e9rature de t\u00e9moignage \u00ab ordinaire \u00bb (journaux personnels, r\u00e9cits de vie, livres de raison ou correspondances) : un mat\u00e9riau, rarement destin\u00e9 \u00e0 la publication et diss\u00e9min\u00e9 dans les archives priv\u00e9es et publiques, qui suscite un int\u00e9r\u00eat croissant aupr\u00e8s des chercheurs. Prenant acte de la critique \u00e0 l\u2019encontre du tournant culturaliste (linguistic turn)<\/em>, qui a montr\u00e9 ces derni\u00e8res ann\u00e9es le danger qu\u2019il y avait \u00e0 d\u00e9tacher de telles sources de leur ancrage social, il entend tisser des liens entre ces \u00ab egodocuments \u00bb et l\u2019analyse historique des pratiques socioculturelles (m\u00e9morielles, identitaires, scripturaires, \u00e9ducatives, religieuses, de sant\u00e9, de lecture\u2026), en nourrissant le d\u00e9bat m\u00e9thodologique. Au fil d\u2019\u00e9tudes de cas et d\u2019articles de synth\u00e8se dans lesquels douze auteur-e-s de divers pays se renvoient la question de savoir comment mettre en lien l\u2019individu et la (plus) grande histoire, en convoquant notamment la microhistoire, la transculturalit\u00e9, la performativit\u00e9 de l\u2019\u00e9crit personnel ou sa capacit\u00e9 \u00e0 repr\u00e9senter l\u2019espace social, c\u2019est dans l\u2019atelier de l\u2019historien-ne que le lecteur, la lectrice est convi\u00e9-e.<\/p>\n A quels titres les \u00e9critures de soi, du livre de raison au journal intime, participent-elles \u00e0 l\u2019action dont elles portent le r\u00e9cit\u2009? Le premier enjeu de cette r\u00e9flexion regarde le lien entre \u00e9criture et \u00e9v\u00e9nement. Le deuxi\u00e8me concerne l\u2019auteur\u00a0\u2013 l\u2019acte \u00e9crit n\u2019\u00e9tant op\u00e9ratoire que si son auteur est identifi\u00e9 et l\u00e9gitime dans l\u2019\u00e9v\u00e9nement qu\u2019il rapporte\u00a0\u2013 tandis que le troisi\u00e8me invite \u00e0 \u00e9valuer l\u2019impact de l\u2019action au-del\u00e0 du moment de son inscription, gr\u00e2ce \u00e0 la m\u00e9diatisation offerte par la trace \u00e9crite. Livres de raison et m\u00e9moires constituent la source principale de l\u2019enqu\u00eate. Leur capacit\u00e9 \u00e0 structurer l\u2019ordre domestique de leurs auteurs, le statut de l\u2019auteur comme t\u00e9moin et certains de ses choix de mise en m\u00e9moire sont tour \u00e0 tour examin\u00e9s pour tenter d\u2019\u00e9valuer les qualit\u00e9s performatives des \u00e9critures de soi comme \u00ab\u2009monument familial total\u2009\u00bb.<\/p>\n Partant de l\u2019exp\u00e9rience d\u2019un projet de recherche (\u00ab\u2009Les \u00e9crits personnels, sources d\u2019histoire des mentalit\u00e9s\u2009\u00bb) et d\u2019une base de donn\u00e9es r\u00e9pertoriant des \u00e9crits personnels de l\u2019\u00e9poque moderne, l\u2019auteur puise dans ce corpus pour proposer une lecture renouvel\u00e9e des liens tr\u00e8s discut\u00e9s entre protestantisme et \u00e9criture personnelle. Il analyse quelques aspects importants des textes protestants \u2013 histoire du salut, martyre, providentialisme \u2013 avant de s\u2019arr\u00eater sur la question de la lecture religieuse, et de sa pr\u00e9sence in\u00e9gale chez des auteur-e-s catholiques et protestant-e-s. Ce faisant, il met en avant les difficult\u00e9s d\u2019interpr\u00e9tation que posent les egodocuments, soulignant le c\u00f4t\u00e9 r\u00e9ducteur de tout fonctionnalisme face \u00e0 un protestantisme pluriel et \u00e0 la diversit\u00e9 des langages autobiographiques.<\/p>\n En partant de fonds d\u2019archives laiss\u00e9s par un m\u00e9decin actif \u00e0 la fin de l\u2019Ancien R\u00e9gime, l\u2019objectif de cet article est d\u2019explorer les pistes de recherche et les apports heuristiques d\u2019une analyse de type biographique de ces fonds. Des probl\u00e9matiques quant au statut de la m\u00e9decine, \u00e0 l\u2019\u00e9conomie de la pratique, \u00e0 la relation th\u00e9rapeutique et au rapport entretenu par le praticien avec le savoir m\u00e9dical seront abord\u00e9es. Au cours du travail, des questions m\u00e9thodologiques \u00e9mergent. Quelle est la sp\u00e9cificit\u00e9 des donn\u00e9es issues de la confrontation des donn\u00e9es individuelles avec un contexte sp\u00e9cifique\u2009? Est-il possible, \u00e0 partir du cas singulier, de penser autrement l\u2019histoire du groupe social\u00a0dont il fait partie\u2009? Quelles autres r\u00e9alit\u00e9s historiques sont accessibles \u00e0 partir de l\u2019histoire d\u2019un sujet\u2009?<\/p>\n Sur la base d\u2019un corpus de sept journaux d\u2019\u00e9ducation r\u00e9dig\u00e9s entre 1790 et 1820 par des m\u00e8res dont les origines sociales vont du pastorat \u00e0 la haute bourgeoisie et \u00e0 la noblesse, cet article vise \u00e0 discuter l\u2019aspect performatif de cette forme d\u2019\u00e9criture. Il \u00e9value son impact sur la relation \u00e9ducative m\u00e8re-enfant. Il rend compte de l\u2019importance de la th\u00e9matique de la sant\u00e9 et de la volont\u00e9 des m\u00e8res d\u2019affirmer leur pr\u00e9\u00e9minence sur les soins \u00e0 dispenser aux jeunes enfants. Enfin, il s\u2019interroge sur les influences et les facteurs qui ont permis le d\u00e9veloppement, vers la fin du XVIIIe si\u00e8cle, de journaux d\u2019\u00e9ducation, v\u00e9ritables chroniques d\u2019observation du d\u00e9veloppement de l\u2019enfant.<\/p>\n Les \u00e9changes \u00e9pistolaires f\u00e9minins du si\u00e8cle des Lumi\u00e8res sont souvent l\u2019occasion d\u2019une transmission de savoirs. En m\u00ealant une m\u00e9thodologie \u2013 l\u2019\u00e9tude de cas \u2013 et un concept \u2013 l\u2019agency<\/em> \u2013, les enjeux de pouvoir et postures sociales qui sous-tendent l\u2019acte de transmission apparaissent, ainsi que l\u2019incidence de l\u2019\u00e9pistolarit\u00e9 sur sa nature et ses modalit\u00e9s. Il s\u2019agit d\u2019interroger les rapports dynamiques entre une pratique \u2013 l\u2019\u00e9change de connaissances \u2013 et son support \u2013 le cadre \u00e9pistolaire \u2013, en soulignant la dimension performative de l\u2019\u00e9criture en tant que pouvoir de repr\u00e9sentation et d\u2019action. Les\u00a0lettres refl\u00e8tent les mani\u00e8res de voir les r\u00f4les f\u00e9minins et masculins, comme elles servent \u00e0 l\u2019affirmation du positionnement social assum\u00e9 par les scriptrices (m\u00e8re, soignante, savante\u2026).<\/p>\n Depuis quelques ann\u00e9es, l\u2019\u00e9tude des \u00e9critures conventuelles a permis d\u2019ouvrir de nouvelles perspectives sur la culture \u00e9crite au f\u00e9minin. Cette typologie particuli\u00e8re de sources s\u2019est notamment r\u00e9v\u00e9l\u00e9e du plus haut int\u00e9r\u00eat pour comprendre le r\u00f4le important jou\u00e9 par les monast\u00e8res f\u00e9minins au sein de la soci\u00e9t\u00e9 la\u00efque d\u2019Ancien R\u00e9gime, notamment par le biais de l\u2019engagement constant des religieuses en mati\u00e8re \u00e9ducative. C\u2019est de ce domaine, dans lequel elles parvinrent \u00e0 s\u2019assurer une large marge de man\u0153uvres, que traite cette contribution. Elle se concentre sur les couvents de l\u2019actuel Tessin\u2009: une r\u00e9gion tampon entre l\u2019Italie et les cantons suisses \u2013 majoritairement protestants \u2013 au nord des Alpes o\u00f9 la r\u00e9forme catholique b\u00e9n\u00e9ficia d\u2019un fort impact gr\u00e2ce au travail de Charles et Fr\u00e9d\u00e9ric Borrom\u00e9e.<\/p>\n Cet article se penche au travers de sources autobiographiques sur la question des lectures d\u2019enfants et d\u2019adolescents dans les communaut\u00e9s puritaines et celles des dissenters (Angleterre et colonies am\u00e9ricaines). Comment des lecteurs peu exp\u00e9riment\u00e9s se familiarisaient-ils avec les livres \u00e0 l\u2019\u00e9poque moderne, et comment s\u2019orientaient-ils dans leur choix de lectures\u2009? Peu \u00e9tudi\u00e9 jusqu\u2019ici, ce cheminement se r\u00e9v\u00e9lait loin d\u2019\u00eatre simple, m\u00eame dans des milieux protestants qui entretenaient un rapport vital, voire quasi obsessif avec les textes religieux et les Saintes Ecritures en particulier. A la diff\u00e9rence d\u2019autres sources, litt\u00e9raires ou normatives, les egodocuments permettent de reconstituer une gamme de comportements individuels et d\u2019appr\u00e9hender la m\u00e9moire de la r\u00e9alit\u00e9 v\u00e9cue\u2009: celle d\u2019un rapport entre enfants et livres plus diversifi\u00e9 et plus aventureux que ne le font penser les r\u00e8gles du genre et le canon officiel relatif aux premi\u00e8res lectures prescrites au \u00ab\u2009bon chr\u00e9tien\u2009\u00bb.<\/p>\n Cet article pr\u00e9sente les \u00e9crits du for priv\u00e9 r\u00e9dig\u00e9s sur un intervalle de 250 ans \u2013 entre les ann\u00e9es 1680 et le d\u00e9but de la dictature national-socialiste \u2013 par quatre membres d\u2019une famille d\u2019artisans et de militaires, les Oettinger. Il met en \u00e9vidence les rapports que ces r\u00e9cits entretiennent avec une multiplicit\u00e9 de genres textuels ainsi que les \u00e9changes entre \u00e9criture autobiographique, m\u00e9moire familiale et cultures m\u00e9morielles publiques. Attentif aux pratiques d\u2019appropriation interg\u00e9n\u00e9rationnelles dont ces manuscrits font l\u2019objet, il se penche, dans son dernier volet, sur la dimension genr\u00e9e de la m\u00e9moire \u00e9crite de la lign\u00e9e.<\/p>\n Cet article est la version retravaill\u00e9e d\u2019une introduction des auteur-e-s au volume Selbstzeugnis und Person. Transkulturelle Perspektiven, synth\u00e8se des travaux du groupe de recherche \u00ab\u2009Selbstzeugnisse in transkultureller Perspektive\u2009\u00bb soutenu entre 2004 et 2012 par la Deutsche Forschungsgemeinschaft (DFG). De nouveaux concepts de la recherche sur les \u00e9crits personnels propres \u00e0 visibiliser la multiplicit\u00e9 et la diversit\u00e9 de l\u2019\u00e9criture de soi dans diff\u00e9rentes cultures y sont discut\u00e9s. Dans un premier temps, les auteur-e-s interpr\u00e8tent les pratiques scripturaires et m\u00e9morielles en tant qu\u2019acte performatif, tout en opposant une critique fond\u00e9e sur l\u2019historiographie aux concepts d\u2019individu, d\u2019autobiographie et de modernisation. Puis ils montrent que la construction transculturelle de soi et l\u2019appartenance culturelle multiple constituent des cat\u00e9gories utiles aussi \u00e0 l\u2019analyse de textes de la premi\u00e8re modernit\u00e9. Un plaidoyer en faveur de l\u2019incorporation des \u00e9crits autobiographiques dans une histoire globale orient\u00e9e de fa\u00e7on microhistorique cl\u00f4t leur expos\u00e9.<\/p>\n Cette contribution \u00e9value le potentiel heuristique des \u00e9crits personnels pour la compr\u00e9hension de l\u2019espace social au sein desquels \u00e9voluaient leurs auteurs. Son terrain est la France des XVIIe<\/sup> et XVIIIe<\/sup> si\u00e8cles ainsi que le d\u00e9but du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Elle se situe dans le sillage des renouvellements historiographiques des ann\u00e9es 1990, qui ont essay\u00e9 de promouvoir une histoire des exp\u00e9riences et des pratiques des acteurs sociaux, mais qui n\u2019ont pas tenu toutes leurs promesses. Diff\u00e9rents des sources administratives ou des discours savants scrut\u00e9s dans les ann\u00e9es 2000, les \u00e9crits personnels permettent une analyse fine des repr\u00e9sentations sociales d\u2019une grande vari\u00e9t\u00e9 d\u2019acteurs, surtout des hommes, mais situ\u00e9s \u00e0 des places diff\u00e9rentes de l\u2019ordre social. Apr\u00e8s avoir pos\u00e9 les bases m\u00e9thodologiques de cette enqu\u00eate, l\u2019article explore le vocabulaire social des scripteurs, \u00e9tudie la mani\u00e8re dont ils utilisent des marqueurs discursifs pour signifier des diff\u00e9rences sociales, et analyse l\u2019\u00e9volution de leurs capacit\u00e9s \u00e0 dire le monde social.<\/p>\n Depuis les ann\u00e9es 1980, la microhistoire a port\u00e9 une attention renouvel\u00e9e \u00e0 la biographie\u2009; elle semblait donc pr\u00e9destin\u00e9e \u00e0 se r\u00e9approprier les egodocuments. Dans la r\u00e9alit\u00e9, le rapport a \u00e9t\u00e9 plus compliqu\u00e9 et les microhistorien-ne-s ont longtemps privil\u00e9gi\u00e9 d\u2019autres types de sources. En revenant sur ce rapport complexe, cet article montre que, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s, plusieurs terrains de rencontre entre microhistoire et egodocuments ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9frich\u00e9s ces derni\u00e8res ann\u00e9es, \u00e0 l\u2019instar de l\u2019analyse de r\u00e9seaux, de l\u2019\u00e9tude des trajectoires individuelles ou des \u00e9tudes d\u2019histoire transnationale. M\u00eame en histoire politique, plusieurs historien-ne-s proches de la microhistoire se sont pench\u00e9s sur des sources du for priv\u00e9, en proposant de nouvelles voies de lecture \u00ab\u2009dense\u2009\u00bb. Le rapport entre microhistoire et egodocuments n\u2019a pas dit son dernier mot.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tosato-Rigo, Dani\u00e8le (\u00e9d.), Appel \u00e0 t\u00e9moins. Ecrits personnels et pratiques socioculturelles (XVIe-XXe s.)\u201c, Revue Etudes de Lettres, vol. 300, 2016 Ce volume explore les perspectives d\u2019approche historique de la litt\u00e9rature de t\u00e9moignage \u00ab ordinaire \u00bb (journaux personnels, r\u00e9cits de vie, livres de raison ou correspondances) : un mat\u00e9riau, rarement destin\u00e9 \u00e0 la publication et diss\u00e9min\u00e9 […]<\/p>\n","protected":false},"author":2,"featured_media":3566,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[42,25],"tags":[],"class_list":{"0":"post-1957","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-actualite","8":"category-nouvelles-publications","9":"czr-hentry"},"yoast_head":"\nSommaire<\/strong><\/h3>\n
Dani\u00e8le Tosato-Rigo \u2014 Avant-propos<\/h3>\n
Sylvie Mouysset \u2014 Quand \u00e9crire, c\u2019est faire : de la performativit\u00e9 des \u00e9critures de soi (Europe, XVIe-XVIIIe s.)<\/h3>\n
Kaspar von Greyerz\u00a0 \u2014 Ecriture de soi et lecture religieuse chez les protestants du monde germanophone en perspective confessionnelle<\/h3>\n
Philip Rieder \u2014 Parcours de praticien et savoir historique : quelles histoires pour un m\u00e9decin polygraphe ?<\/h3>\n
Sylvie Moret Petrini \u2014 La plume : instrument d\u2019affirmation de la m\u00e8re-\u00e9ducatrice<\/h3>\n
Nahema Hanafi \u2014 Transmissions f\u00e9minines au si\u00e8cle des Lumi\u00e8res. Pratiques \u00e9pistolaires et agency<\/em><\/h3>\n
Miriam Nicoli \u2014 Les religieuses et leur r\u00f4le \u00e9ducatif au Tessin \u00e0 l\u2019aune des \u00e9crits conventuels (Ancien R\u00e9gime-d\u00e9but du XIXe<\/sub><\/sup> s.)<\/h3>\n
Marina Roggero \u2014 Des enfants et des livres. Remarques sur des souvenirs d\u2019enfance du monde anglo-saxon<\/h3>\n
Roberto Zaugg \u2014 Les si\u00e8cles des Oettinger : \u00e9crits et m\u00e9moires d\u2019une famille allemande au fil des g\u00e9n\u00e9rations (1682-1936)<\/h3>\n
Claudia Ulbrich, Hans Medick, Angelika Schaser \u2014 Ecrits autobiographiques et personne : perspectives transculturelles<\/h3>\n
Fran\u00e7ois-Joseph Ruggiu \u2014 L\u2019\u00e9criture de l\u2019espace social dans les \u00e9crits personnels<\/h3>\n
Sandro Guzzi-Heeb \u2014 Egodocuments, biographie et microhistoire en perspective. Une histoire d\u2019amour ?<\/h3>\n