{"id":7576,"date":"2024-11-06T16:53:14","date_gmt":"2024-11-06T15:53:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.sgeaj.ch\/?p=7576"},"modified":"2024-11-06T16:53:16","modified_gmt":"2024-11-06T15:53:16","slug":"von-der-physikotheologie-zum-vitalismus","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.sgeaj.ch\/fr\/actualite\/von-der-physikotheologie-zum-vitalismus\/","title":{"rendered":"Von der Physikotheologie zum Vitalismus?"},"content":{"rendered":"\n

Thomas Ruhland\/Friedemann Stengel (Hg.), Von der Physikotheologie zum Vitalismus? Transformation des Verh\u00e4ltnisses von Naturforschung und Religion im sp\u00e4ten 18. und fr\u00fchen 19. Jahrhundert (Beitr\u00e4ge zur Europ\u00e4ischen Religionsgeschichte 10), G\u00f6ttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 2024. Mit einem Beitrag von Kaspar von Greyerz. <\/h3>\n\n\n\n

Gegen die fr\u00fchere Auffassung, mit der sogenannten Aufkl\u00e4rung des 18. Jahrhunderts sei die S\u00e4kularisierung von Kultur, Wissenschaft und Gesellschaft verbunden gewesen, belegen die Beitr\u00e4ge des vorliegenden Bandes nicht die Trennung, sondern Neubestimmungen des weiterhin engen Verh\u00e4ltnisses von Religion und den entstehenden Naturwissenschaften im langen 18. Jahrhundert. Dabei geraten die Transformationen der bisher die Geschichtsschreibung dominierenden \u00e4lteren \u00ab\u00a0Physikotheologie\u00a0\u00bb in den Blick. Deren mechanistische und rationalistische Akzentuierungen waren insbesondere mit der theologischen Philosophie der Leibniz-Wolffschen Schule verbunden gewesen und haben bestimmte Weisheits- und Vernunftsvorstellungen auf einen g\u00f6ttlichen Heilsplan f\u00fcr die gesamte Natur \u00fcbertragen. Im sp\u00e4teren 18. Jahrhundert wurden diese Vorstellungen zunehmend durch hermetische, theosophische und schlie\u00dflich um \u00ab\u00a0okkulte\u00a0\u00bb Kr\u00e4fte angereicherte vitalistische Modelle erg\u00e4nzt, die die Geschichtsschreibung der modernen Naturwissenschaften nicht selten als esoterisch oder pseudowissenschaftlich charakterisiert und teilweise komplett ausgeblendet hat. In den Fokus geraten nun die theologischen und in einem weiteren, f\u00e4cher\u00fcbergreifenden Sinne religi\u00f6sen Implikationen unter anderem einer Physikotheologie als Fr\u00f6mmigkeitsform und Sammlungskonzept, des Mesmerismus, eines \u00ab\u00a0aufgekl\u00e4rten Vitalismus\u00a0\u00bb (P.H. Reill) und der sogenannten romantischen Naturphilosophie. Dadurch werden interdisziplin\u00e4r die Praktiken der Physikotheologie sowie die theosophischen, sp\u00e4terhin manchmal als esoterisch bezeichneten Seiten der sogenannten Aufkl\u00e4rung sichtbar gemacht. Die \u00e4ltere These, mit der Aufkl\u00e4rung und insbesondere durch Kants Kritik des physikotheologischen Gottesbeweises sei die Physikotheologie als solche obsolet geworden und die Naturwissenschaften h\u00e4tten sich von der Theologie\/Religion emanzipiert, erweist sich als eine unzutreffende Behauptung, die im Zusammenhang mit der inzwischen ebenfalls als unzutreffend erkannten S\u00e4kularisierungstheorie aufgestellt worden ist.<\/p>\n\n\n\n

SGEAJ-Mitglied Kaspar von Greyerz hat f\u00fcr den Band einen Beitrag zu den Erscheinungsformen der Physikotheologie im deutschsprachigen Raum des 18. Jahrhunderts verfasst. <\/p>\n\n\n\n